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主持人語

文/圖 鞠國坤

從深奧到淺近、從思辨到直不雅、從原始到今世，無論是蟄伏書齋的文人詩人，照樣混跡街巷的市井惡棍，都有一個有中國人以來而揮之不去的“中國人之問”——風水以及家居風水。而中國人的家居風水就如功夫、中醫、京劇，越來越中學西漸，聽說英語勢力巨子詞典里收錄了“fengshui”（受廣東移夷易近發音的影響，或譯“Fungshui”），可見風水也是一種軟實力。

“天人合一”作為古代中國一以貫之的哲學不雅及人生不雅，自然成了家居風水學的基石，而易經八卦與陰陽五行是風水學的兩大年夜理論體系，由此形成了中國人的家居理念，如“無邪爛漫”、“執兩用中”、“陰陽平衡”、“依山傍水”、“坐南向北”，以及“天時地利人和”，用現在的說話一言蔽之“人與情況的折衷統一”，由此形成了中國人的家居抱負表現了農耕社會“日出而作，日入而息”的“耕讀”生活模式，如“男耕女織”、“男主外，女主內”、“五谷豐產，六畜興旺”，又如“修身齊家治國平世界”，以至于人丁興旺，老少安全、升官發家、百口團聚等。

問題不在于中國人的家居試圖借助自然的軌則與氣力投射了某些希望，而在于盼望營造的某些天氣擁有孕育發生實現這種希望的氣力，或者說是某種神秘的氣力；問題不在于中國人的家居生活竟然充溢了各類希望，而在于古老的風水學問放在今世社會，還有沒有生命力？一命二運三風水四積陰德五讀書，現在成了“五拼爹”，讀書也為了拼爹。

第一，不要泥古。前人的總結并不完全都是對的，《周易》被家居風水界奉為圭臬標準標準，就如一千個讀者就有一千個哈姆雷特，不合的人有不合的推算以至不合的結果，還要留意后人的附會、臆造和誤讀。分外是不能以一些夷易近間總結作為依據，有些見地每每倒由于果或想當然，范例的有視烏鴉為“喪門星”，大年夜兇，假如烏鴉能預知人的逝世亡，它是聞別墅圖片大全到氣味才來，而不是化身逝世神來索命，倒是主人家要警覺，反而多謝烏鴉的報信，就有針言“曲突徙薪”，家中火警，事后招待協助救火的四鄰，唯獨沒有請事條件醒他的人，莫非視他為“烏鴉嘴”？又如“蛇鼠一窩”，莫非在后來的進化歷程，鼠搪突了蛇而蛇見鼠就吃（現在看來，蛇照樣人類的同伙）？又如“榕樹不容人”，應歸咎人們引種的掉誤，倒打一耙，著實是“容人不榕樹”。

第二，不要走火入魔。家居風水的興起主要源于今眾人的生活、事情與生理呈現了新的落差，或者基于對回歸自然的愿望而對石屎森林的反動，大年夜多半人弗成能再回到古時的生活情況，就連“接地氣”也成了奢望，大年夜多半人不能回歸山水，只能營造或模擬山水，假如搞到不家不野、不三不四，家里搞到滿天神佛、歪門邪道，連床也要一年搗騰好幾回，搞到家嘈屋閉，還不如生活歸生活、風水歸風水，要么干脆“無欲則剛”。同時“子不語怪力亂神”，要廢止神秘主義、非理性的色彩，更不要“刀槍不入”、“神靈附體”，智者畢達哥拉斯說，“數是天下的本源”，現在也進入了數字化期間，然則有的人進入了另一個數字化期間，出門分單雙數，養魚擺花分什么卦，排隊號碼是否吉利。

第三，遵守道德和司法的準則。家居風水到了高妙之處，每每只可領悟，弗成言傳，信不信由你，但切莫做一些裝神弄鬼、烏七八糟之事，充溢了“三俗”：庸俗、低俗、媚俗，以損人利己始，以害人害己終，在家居風水方面開展一場“暗戰”、“獨戰”、“神戰”，到頭來變成明戰、混戰、人戰，你用八卦，我用明鏡，你用門神，我用不雅音，著末沒有人知道神在天上有沒有打起來，地下的人倒打起來。家和萬事興、遠親不如隔鄰，家居風水必要遵守"民眾,"利益以及相鄰關系原則，最低限度遵守無害原則。

家居風水與科學的統一，與道德的統一，與審美的統一，或者說家居風水是真善美的統一。

鞠國坤

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